這件前開對襟上衣面料為黃色麻布，單層無裡，窄長袖，裾平直，兩側及後中開衩。領、襟、袖口有黑色棉質寬緄邊，下襬及開衩處為如意雲頭形緄邊，緄邊外皆襯黑色組帶裝飾。前襟有五副黑色直扣，胸背綴圓形布片，上有「南瑤宮天上聖母五媽」字樣，應為彰化南瑤宮媽祖大轎班之轎夫所穿，推測為民國初年之衣物，仿清代隨從士兵服裝的形式。

1910年《漢文台灣日日新報》報導了彰化南瑤宮進香前需準備的相關物品，提到各地方隨香的人都要製作新衣服。如果是轎班的人，則要另外製作黃馬褂形式的轎班衣（李振安，2014: 99-100）。本件館藏為對襟式馬褂，南瑤宮現在已不採用這類樣式的轎班衣。

彰化南瑤宮笨港進香活動的演變

彰化南瑤宮在清代曾是臺灣媽祖信仰體系中的重要廟宇，其進香活動最早的記載是1816年（嘉慶21年），已超過二百年歷史。1870年（同治9年）之前，南瑤宮每年引領來自北部的信眾前往笨港天后宮謁祖進香。進香人潮從同治年間的幾萬人，發展到日治時期的十幾萬人，可說是臺灣早期北中部最具有號召力及影響力的進香活動。

相傳清乾隆初年，諸羅縣楊姓窯工應募來到設縣未久的彰化工作，所攜來自笨港天后宮的媽祖香火屢屢現出神蹟，當地仕紳遂集資塑像供奉之，此為南瑤宮之起源。由於南瑤宮媽祖是從笨港天后宮媽祖分靈而來，因此每年農曆三月媽祖誕辰都會回到祖廟進香。最早的進香團只有42個人，並成立了南瑤宮第一個媽會：老大媽會。

目前常見的說法是：清領時期南瑤宮約每四年會到笨港進香一次。但根據李振安（2014）考證大量文獻與文物資料所做的研究，認為1870年之前應是每一年都舉辦進香活動，而進香的目的地笨港天后宮，就是今日的「北港朝天宮」。1870年開始有了改變，是因為發生「林文明案」——那年彰化縣令王文棨因顧慮進香人眾混雜，易滋生事端，加上有奸匪潛入地方的謠言，故下令禁止進香活動。然而當時城內已聚集許多要跟隨媽祖鑾駕進香的民眾，霧峰林家領導人、官至副將的林文明，是當年主辦進香的老五媽會的領頭人物，便代表媽會與官府進行交涉，沒想到竟遭縣令指控為聚眾謀亂，將林文明誅殺於公堂之上。傳言此乃縣令王文棨與候補知府的臺灣府委員凌定國，為了除掉政敵林文明所設下的陷阱。笨港進香是地方大事，林文明案令地方百姓心生疑懼，南瑤宮因此停辦笨港進香，要等到23年後的1893年（光緒19年）才復辦，可見影響之大。

復辦甫過兩年，清帝國因甲午戰爭戰敗，將臺灣割讓給日本。日治初期政權交替之際，臺灣民眾惶恐不安，各地發生武裝抵抗活動，局勢動盪使得南瑤宮不得不再度停辦進香活動。到了1910年（明治43年）島內狀況趨穩，才向政府當局申請辦理進香，這也是日治後的首次進香活動。此後由於寺廟改建、卜筶結果或廟方內部決議不籌辦、皇民化運動對本土信仰的壓抑等種種因素，辦理進香活動的時間不再固定，往往間隔數年，日治時期有留下記載的只有1910、1917及1935年三次。光復初期政經社情再次紛亂，1947年發生震驚全島的二二八事件，各地接連爆發流血衝突，緊接著1949年進入全面戒嚴，在這種社會氛圍緊張、人人自危的處境下，信眾當然無法聚集，廟方辦理活動也有所限制和顧慮，一直到1956年才又出現南瑤宮北港進香的報導。日程的改變則是自1979年起，由於交通科技進步與民眾生活步調緊湊，原本徒步進香改成以車輛方式進香，日程也從早期的六天五夜縮短為三天兩夜。

另一方面，日治時期以前，南瑤宮的進香行程會在北港朝天宮「進子時香」並駐駕；日治以後改成在北港「進午時香」，再前往新港奉天宮駐駕。透過史料研究與今人的訪談，發現原因可能是南瑤宮從清代就有沿路燒金紙的特殊習俗，為此與朝天宮發生過不愉快，所以改變了進香行程與駐駕地點。爾後還出現一些來源不明的論述，影響了朝天宮、南瑤宮、奉天宮之間的地位。1955年由奉天宮出版的簡介中首見「笨港天后宮於嘉慶15年遭洪水沖壞後殿，遷移重建後改名為新港奉天宮」之說。1993年發行的《新港奉天宮志》變成「笨港天后宮於嘉慶4年遭洪水沖毀，原三尊媽祖神像移祀於重建之新港奉天宮。道光17年北港朝天宮建廟，將二媽給予朝天宮奉祀」的說法。這麼一來，新港奉天宮與北港朝天宮不但成了姐妹廟，而且還是彰化南瑤宮的祖廟。

南瑤宮後來的主事者與編纂《彰化南瑤宮志》的學者相信了這個說法，認為南瑤宮已無真正的祖廟可謁，所以開始改到中國湄洲進香，同時把到北港地區的活動改稱為「遶境」、「會香」。1986年南瑤宮到北港朝天宮會香時，恰逢朝天宮媽祖遶境要出廟，雙方因進出動線問題溝通不良，導致「斷香」，此後28年南瑤宮不再前往北港朝天宮會香。

如今透過研究可知，北港朝天宮其實沒有被洪水沖毀，並且就是南瑤宮建廟香火的來源－古笨港天后宮（現今的笨南港天后宮則是奉祀南瑤宮贈予楊氏後裔的媽祖神像，也是南瑤宮辦理笨港進香活動「換龍袍」的地點）。2014年，南瑤宮辦理北港進香，不僅恢復了與朝天宮的交流，同時也重現50年未見的徒步進香（早期最後一次徒步進香於1964年）。

這個演變過程凸顯的是，就算碰到許多來自國家政治的阻礙與困難，地方上仍盼望以合乎社會期待的方式持續舉辦進香活動，將媽祖文化傳承下去。這也各訴我們，傳統信仰活動縱然會因時空背景的更迭、轉換而有所改變，但宗教儀式背後隱含且始終不變的，是臺灣這塊土地幾百年來，人與地方之間所產生的濃厚、堅固的情感連結。

撰文：龔書永

圖片來源：輔仁大學織品服裝學系中華服飾文化中心

參考資料：李振安，2014。彰化南瑤宮媽祖進香活動之變遷研究。國立中正大學台灣文學研究所碩士論文。